【经文】
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界实有。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
【译文】
'须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多的微尘，难道还不多吗？' 须菩提回答说：'很多，世尊。'
'什么原因？' '如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。'
'那是什么道理呢？' '佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。' '所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。'
'这是为什么呢？' '如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
类似的问题在前在第十三品中也提到过，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：'如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？' 如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此品的最后几句，如来说：'如果世界实有，即是一合相'，'一合相'的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的'一合相'即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
这个佛在经文中提到的不可说的'一合相世界'，即指'缘起性空'。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个'因'也不是你一个人的'因'，万物的'因'互相在起作用，故在不同的时空相同的'因' 也可示现不同的果。佛说，这个'一合相' 不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
第三十品的大意是：
假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。
- 佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众，
- 如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。
- 如来说，众多现象聚合而成的集合体，也并无一个真实存在的本体，所以'集合体'，只是称名为'集合体'。
如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。众多现象聚合而成一个集合体，是不可言说的，但一般人在其中执着与分别。
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以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
